Karya Filsafat Ikhwan Ash-Shafa’

Ikhwan Ash-Shafa’ menghasilkan—sebagai magnum opus (masterpiece)-nya yang terhimpun dalam kumpulan goresan pena yang terdiri atas 52 Risalah dengan keluasan dan kualitas bermacam-macam yang mengkaji subjek-subjek berspektrum luas yang merentang dari musik hingga sihir. Tekanannya bersifat sangat didaktik, sedangkan kandungannya sangat eklektik. Hal ini memperlihatkan cerminan pedagogis dan kultural zaman mereka serta bermacam-macam filsafat dan kredo pada masa itu. Rasa’il dibagi dengan apik menjadi empat bab utama: 14 terfokus pada ilmu matematis, 17 membahas ilmu kealaman, 10 bekerjasama dengan ilmu pedagogis dan intelektual, dan 11 mengakhiri empat jilid edisi Arab terakhir dengan memusatkan perhatian pada metafisika atau ilmu teologis.

Aspek pokok Rasa’il yakni bab utama yang menampilkan perdebatan panjang antara insan dan para utusan dari kerajaan binatang. Ini mengisi sebagian besar Risalah ke-22 yang berjudul On How the Animals and Their Kinds are Formed (Netton, 1982:2). Bagian ini ditelaah secara ilmiah, dianalisis serta diterjemahkan oleh L.E. Goodman (1978).

Sayyed Hossein Nasr* (1978:39) menyatakan bahwa “Sumber-sumber mengenai Ikhwan, hendaknya dianggap sebagai teks historis semata”. Dia menerjemahkan bab dari suatu wacana (Rasa’il 4:42), yang di dalamnya “terdapat isu ihwal universalitas sumber-sumber mereka, dengan memasukkan Wahyu dan Alam, di samping teks-teks tertulis”, sebagai berikut: “Kita telah mengambil pengetahuan dari empat buku. Buku pertama berisi ilmu-ilmu matematis dan kealaman yang telah dibangun oleh orang-orang bijak dan para filsuf. Kedua, terdiri atas kitab-kitab wahyu, menyerupai Taurat, Alkitab dan Al-Qur’an, dan lembaran-lembaran catatan (shuhuf—penerj.) lain yang dibawa oleh para nabi melalui malaikat Wahyu. Ketiga adalah buku-buku ihwal Alam yang merupakan gagasan-gagasan (shuwar) dalam pengertian Platonik mengenai bentuk-bentuk (asykal) ciptaan yang secara kasatmata ada, dari susunan benda-benda langit, pembagian zodiak, gerak bintang, dan sebagainya... hingga perubahan unsur-unsur, produksi aneka macam jenis mineral, tumbuhan dan binatang, dan aneka macam ragam industri manusia... Keempat, terdiri atas buku-buku ilahiah yang hanya menyentuh orang-orang suci dan malaikat mana yang bersahabat dengan makhluk-makhluk pilihan, serta jiwa-jiwa yang mulia dan suci...”

Ikhwan Ash-Shafa membagi pengetahuan pada tiga kelompok, yaitu: (1) pengetahuan adab/sastra, (2) pengetahuan syariat, dan (3) pengetahuan filsafat. Pengetahuan filsafat dibagi menjadi empat bagian, yaitu pengetahuan matematika, pengetahuan logika, pengetahuan fisika, dan pengetahuan ilahiah/metafisika. Pengetahuan syariat yakni pengetahuan nubuwwah yang disampaikan oleh para nabi, sedangkan pengetahuan adab/sastra dan pengetahuan filsafat merupakan hasil upaya jiwa manusia. Bagi mereka, pengetahuan yang paling mulia yakni pengetahuan syariat atau nubuwwah, yaitu pengetahuan yang diperoleh para nabi melalui wahyu, sedangkan yang paling mulia setelahnya yakni pengetahuan filsafat, yaitu pengetahuan yang tidak diperoleh melalui wahyu, tetapi melalui pemikiran kecerdikan yang mendalam. Dilihat dari segi objek pengetahuan, dalam pengajaran Ikhwan Ash-Shafa’, pengetahuan yang paling mulia yakni pengetahuan ihwal Tuhan dan sifat-sifat yang layak bagi-Nya, kemudian menyusul pengetahuan ihwal hakikat jiwa, hal-ihwalnya, dan hubungannya dengan raga (tubuh), keberadaannya yang sementara dalam tubuh, kelepasannya dari tubuh, dan keberadaannya kembali di alam jiwa. Selanjutnya, pengetahuan ihwal hari berbangkit (kiamat), hari berhimpun. Hari perhitungan amal, hari masuk surga/neraka, dan perjumpaan dengan Tuhan. Mereka mengajarkan biar para anggota jemaah Ikhwan Ash-Shafa’ mempelajari semua pengetahuan, tidak mengabaikan suatu buku, dan tidak fanatik terhadap salah satu mazhab agama.

Sumber
Hasan, Mustofa. 2015. Sejarah Filsafat Islam; Genealogi dan Transmisi Filsafat Timur ke Barat. Pustaka Setia. Bandung

Download