Tokoh Kunci Di Dalam Sosiologi Awal Italia

Tokoh sosiologi awal Italia yaitu Vilfredo Pareto* (1848-1923). Pareto sangat besar lengan berkuasa di masanya, tetapi relevansi kontemporernya minimal (untuk pengecualian, lihat Powers, 1986). Ada suatu ledakan singkat perhatian orang pada karya Pareto* (1935) pada 1930-an, dikala teoretisi utama Amerika, Talcott Parsons, memperlihatkan perhatian yang sama besarnya kepada Pareto* sebagaimana kepada Weber* dan Durkheim*. Akan tetapi, pada tahun-tahun belakangan, kecuali untuk segelintir konsep-konsepnya yang utama, pentingnya Pareto dan relevansi kontemporernya surut (Femia, 1995).

Zeitlin berargumen bahwa Pareto* menyebarkan “ide-ide utamanya sebagai sangkalan terhadap Marx*” (1996:171). Sebenarnya, Pareto* tidak hanya menolak Marx*, tetapi ia juga merupakan suatu penggalan yang cukup besar dari filsafat Pencerahan. Contohnya, sementara para filsuf Pencerahan menekankan rasionalitas, Pareto* menekankan tugas faktor-faktor nonrasional menyerupai naluri-naluri insan (Mozetic dan Wailer, 2007). Penekanan itu juga terkait dengan penolakannya atas teori Marxian. Yakni, sebab faktor-faktor naluriah nonrasional begitu penting dan sangat langgeng, tidaklah realistis jikalau kita berharap mencapai perubahan-perubahan sosial dramatis dengan revolusi ekonomi.

Pareto* juga menyebarkan teori mengenai perubahan sosial yang bertentangan sepenuhnya dengan teori Marxian. Sementara teori Marx* berfokus pada tugas massa, Pareto* mengajukan teori elite untuk perubahan sosial, yang memandang masyarakat secara tidak terelakkan didominasi oleh suatu elite kecil yang beroperasi menurut kepentingan diri yang tercerahkan (Adams, 2005). Elite kecil memerintah massa masyarakat, yang didominasi oleh kekuatan-kekuatan nonrasional. Karena kekurangan kecakapan rasional, massa, di dalam sistem Pareto*, mustahil menjadi suatu daya revolusioner. Perubahan sosial terjadi dikala kaum elite mulai merosot dan digantikan oleh elite gres yang berasal dari elite yang bukan pemerintah atau unsur-unsur yang lebih tinggi dari massa. Ketika suatu elite gres berkuasa, proses itu mulai lagi. Demikianlah, kita memiliki suatu teori perputaran perubahan sosial bukannya teori-teori direksional yang ditawarkan oleh Marx*, Comte*, Spencer*, dan orang-orang lain. Selain itu, teori Pareto* mengenai perubahan sebagian besar mengabaikan kesengsaraan massa. Kaum elite tiba dan pergi, tetapi nasib massa tetap sama.

Akan tetapi, teori itu bukanlah santunan langgeng Pareto* kepada sosiologi. Sumbangannya yang langgeng terletak di dalam konsepsi ilmiahnya mengenai sosiologi dan dunia sosial: “Keinginanku ialah menyusun suatu sistem sosiologi menurut model mekanika selestial [astronomi], fisika, kimia” (dikutip di dalam Hook, 1965:57).

Ringkasnya, Pareto* membayangkan masyarakat sebagai suatu sistem yang seimbang, suatu keseluruhan yang terdiri dari bagian-bagian dari sistem itu. konsepsi sistemik Pareto* mengenai masyarakat itulah alasan paling penting bagi Parsons* untuk mencurahkan perhatian yang begitu banyak kepada karya Pareto dalam bukunya pada 1937, The Structure of Social Action*, dan itu yaitu efek Pareto* yang paling penting kepada fatwa Parsons. Digabungkan dengan pandangan-pandangan serupa yang dianut oleh orang-orang yang memiliki gambaran organik atas masyarakat (Comte*, Durkheim*, dan Spencer*, misalnya), teori Pareto* memainkan suatu tugas sentral di dalam pengembangan teori Parsons*, secara lebih umum, di dalam fungsionalisme struktural.

Meskipun segelintir sosiolog modern sekarang membaca karya Pareto*, karya itu sanggup dilihat sebagai penolakan terhadap Pencerahan dan Marxisme, dan sebagai pengajuan teori elite atas perubahan sosial yang bertentangan dengan perspektif Marxian.

Sumber.
Ritzer, George. 2012. Teori Sosiologi; Dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Postmodern. Pustaka Pelajar. Yogyakarta.

Download