Max Scheler. Fenomenologi
Seperti hampir semua filsuf, Max Scheler pun mengalami aneka macam efek dari filsuf-filsuf yang mendahuluinya. Di antaranya yakni Rudolf Eucken. Di samping dihentikan dilupakan nama-nama menyerupai Nietzsche*, Dilthey*, dan Bergson*. Dari masa lampau yang sudah jauh, niscaya tidak ada yang lebih penting bagi beliau daripada Agustinus, terutama sebab tekanannya pada kesatuan antara pengenalan dan cinta. Tetapi, biarpun ia dekat dengan alam pikiran Katolik, filsafat skolastik dan neoskolastik tidak menarik banyak perhatiannya.
Hubungan Scheler dan fenomenologi pantas diselidiki lebih mendalam. Dalam gerakan fenomenologi, Scheler tentu merupakan suatu nama yang penting dan cukup usang ia dianggap tokoh nomor dua dalam gerakan tersebut (sesudah Husserl*, pendiri fenomenologi). Melalui karangan-karangannya ia menunjukkan dukungan besar juga dalam membuatkan fenomenologi ke luar negeri. Yang niscaya ialah bahwa Scheler tidak pernah menjadi murid Husserl dalam arti kata yang sebenarnya. Pendidikan akademisnya sudah selesai, saat untuk pertama kali ia bertemu dengan Husserl* pada tahun 1901. Hubungan pribadi antara Scheler dan Husserl tidak pernah hingga akrab.
Scheler termasuk dewan redaksi Jahrbuch (publikasi tahunan) yang diterbitkan Husserl, tetapi dalam pelaksanaannya ia tidak begitu berperan aktif. Pada tahun 1913 dan 1914 buku scheler Formalisme dalam budpekerti dan etika-nilai yang bersifat material dimuat dalam dua jilid pertama dari Jahrbuch Husserl, tetapi dalam prakata ia menunjukan secara halus bahwa pendiriannya perihal fenomenologi tidak sama dengan pendirian Husserl*. Husserl sendiri pada waktu itu sudah mewaspadai Scheler dan menganggap filsafat Scheler suatu bahaya bagi kemurnian konsepsinya perihal fenomenologi. Dan Scheler menilai perkembangan aliran Husserl* semakin mendekati filsafat transendental Kant*, sedangkan ia sendiri menemukan fenomenologi sebagai peluang yang baik untuk melepaskan diri dari suasana neokantian di Jena. Namun demikian, ia tidak pernah menyembunyikan bahwa ia sangat berutang budi kepada pendiri fenomenologi.
Metode fenomenologi Scheler terutama bertumpu pada karya Husserl* yang berjulukan Penelitian-penelitian perihal kecerdikan dan ia tidak merasa tertarik kepada perjuangan Husserl* di kemudian hari untuk mendasarkan fenomenologi sebagai suatu “ilmu rigorus”. Perbedaan minat ini tidak terlepas dari perbedaan watak. Husserl* yakni seorang sarjana klasik yang mencurahkan segala perhatiannya kepada masalah-masalah yang paling mendasar dan sedapat mungkin menjauhkan diri dari keramaian masyarakat. Sebaliknya, bagi Scheler filsafat dan kehidupan konkret tidak sanggup dipisahkan (konon ia sering duduk dan menulis dalam cafe—warung kopi). Selalu ia rela mengomentari masalah-masalah aktual. Dalam konteks ini pula kita sanggup mengerti perhatian Scheler untuk sosiologi. Metode fenomenologi oleh Scheler dipandang sebagai suatu cara tertentu untuk memandang realitas. Bagi beliau fenomenologi merupakan suatu sikap, bukan mekanisme khusus yang diikuti oleh aliran (seperti contohnya induksi, deduksi, atau teknik aliran lainnya). Dalam perilaku itu kita mengadakan kekerabatan pribadi dengan realitas menurut intuisi. Hubungan tersebut dinamakan “pengalaman fenomenologis”. Yang memainkan peranan dalam pengalaman fenomenologis itu bukanya sembarang fakta, melainkan fakta-fakta dalam jenis tertentu, yaitu fakta-fakta fenomenologis. Scheler membedakan tiga jenis fakta: fakta natural, fakta ilmiah, dan fakta fenomenologis (yang disebut juga: fakta murni). Fakta natural berasal dari pengenalan inderawi dan menyangkut benda-benda konkret; fakta macam ini tampak dalam pengalaman biasa. Fakta ilmiah, mulai melepaskan diri dari pencerapan inderawi yang pribadi dan semakin menjadi abstrak; malah sanggup terjadi, fakta ilmiah dijadikan suatu formula simbolis yang sanggup diperhitungkan dan dimanipulasikan, sehingga kaitannya dengan realitas inderawi sangat menipis. Fakta fenomenologis yakni “isi intuitif” atau hakikat yang diberikan dalam pengalaman langsung, tak tergantung dari berada tidaknya dalam realitas di luar. Fakta fenomenologis selalu “diberikan” sepenuh-penuhnya (bukan pecahan saja menyerupai contohnya simbol-simbol) dan sebab itu mustahil terancam ilusi. Menurut Scheler fakta-fakta jenis lain (fakta-fakta natural dan ilmiah) memiliki dasarnya dalam fakta-fakta fenomenologis itu.
Dalam pendekatan fenomenologis menyerupai dimengerti oleh Scheler, secara skematis sanggup dibedakan tiga unsur berikut ini:
1) “Penghayatan” (Erleben): pengalaman intuitif yang secara pribadi menuju kepada “yang diberikan”; dengan demikian kita menghadapi di sini suatu perilaku yang sama sekali aktif, bertentangan dengan bentuk-bentuk penghayatan yang lain yang bersifat pasif belaka.
2) Perhatian kepada Washeit (Whatness; apa-nya, esensi), sambil tidak memperhatikan segi eksistensi (ada-nya). Inilah salah satu aspek dari apa yang ditunjukkan Husserl sebagai “reduksi transendental”.
3) Perhatian kepada kekerabatan satu sama lain (Wesenszusammenhang) antara ensensi-ensensi tadi. Hubungan itu bersifat apriori: “diberikan” dalam intuisi, terlepas dari kenyataan. Hubungan satu sama lain antara esensi-esensi itu sanggup bersifat logis belaka maupun non-logis. Prinsip pertentangan (“A bukanlah non-A”) sanggup dikemukakan sebagai rujukan perihal kekerabatan satu sama lain antara esensi-esensi logis (dasarnya ialah bahwa “ada” dan “tidak ada” mustahil diperdamaikan). Dan kenyataan bahwa warna mustahil tanpa keluasan (extension), sanggup disebut sebagai rujukan perihal kekerabatan satu sama lain yang bersifat non-logis.
Download di Sini
Sumber
Bertens, K. Filsafat Barat Kontemporer; Inggris-Jerman. Gramedia. Jakarta
Baca Juga
1. Max Scheler. Biografi dan Karya
2. Max Scheler. Ajaran perihal Etika
Metode fenomenologi Scheler terutama bertumpu pada karya Husserl* yang berjulukan Penelitian-penelitian perihal kecerdikan dan ia tidak merasa tertarik kepada perjuangan Husserl* di kemudian hari untuk mendasarkan fenomenologi sebagai suatu “ilmu rigorus”. Perbedaan minat ini tidak terlepas dari perbedaan watak. Husserl* yakni seorang sarjana klasik yang mencurahkan segala perhatiannya kepada masalah-masalah yang paling mendasar dan sedapat mungkin menjauhkan diri dari keramaian masyarakat. Sebaliknya, bagi Scheler filsafat dan kehidupan konkret tidak sanggup dipisahkan (konon ia sering duduk dan menulis dalam cafe—warung kopi). Selalu ia rela mengomentari masalah-masalah aktual. Dalam konteks ini pula kita sanggup mengerti perhatian Scheler untuk sosiologi. Metode fenomenologi oleh Scheler dipandang sebagai suatu cara tertentu untuk memandang realitas. Bagi beliau fenomenologi merupakan suatu sikap, bukan mekanisme khusus yang diikuti oleh aliran (seperti contohnya induksi, deduksi, atau teknik aliran lainnya). Dalam perilaku itu kita mengadakan kekerabatan pribadi dengan realitas menurut intuisi. Hubungan tersebut dinamakan “pengalaman fenomenologis”. Yang memainkan peranan dalam pengalaman fenomenologis itu bukanya sembarang fakta, melainkan fakta-fakta dalam jenis tertentu, yaitu fakta-fakta fenomenologis. Scheler membedakan tiga jenis fakta: fakta natural, fakta ilmiah, dan fakta fenomenologis (yang disebut juga: fakta murni). Fakta natural berasal dari pengenalan inderawi dan menyangkut benda-benda konkret; fakta macam ini tampak dalam pengalaman biasa. Fakta ilmiah, mulai melepaskan diri dari pencerapan inderawi yang pribadi dan semakin menjadi abstrak; malah sanggup terjadi, fakta ilmiah dijadikan suatu formula simbolis yang sanggup diperhitungkan dan dimanipulasikan, sehingga kaitannya dengan realitas inderawi sangat menipis. Fakta fenomenologis yakni “isi intuitif” atau hakikat yang diberikan dalam pengalaman langsung, tak tergantung dari berada tidaknya dalam realitas di luar. Fakta fenomenologis selalu “diberikan” sepenuh-penuhnya (bukan pecahan saja menyerupai contohnya simbol-simbol) dan sebab itu mustahil terancam ilusi. Menurut Scheler fakta-fakta jenis lain (fakta-fakta natural dan ilmiah) memiliki dasarnya dalam fakta-fakta fenomenologis itu.
Dalam pendekatan fenomenologis menyerupai dimengerti oleh Scheler, secara skematis sanggup dibedakan tiga unsur berikut ini:
1) “Penghayatan” (Erleben): pengalaman intuitif yang secara pribadi menuju kepada “yang diberikan”; dengan demikian kita menghadapi di sini suatu perilaku yang sama sekali aktif, bertentangan dengan bentuk-bentuk penghayatan yang lain yang bersifat pasif belaka.
2) Perhatian kepada Washeit (Whatness; apa-nya, esensi), sambil tidak memperhatikan segi eksistensi (ada-nya). Inilah salah satu aspek dari apa yang ditunjukkan Husserl sebagai “reduksi transendental”.
3) Perhatian kepada kekerabatan satu sama lain (Wesenszusammenhang) antara ensensi-ensensi tadi. Hubungan itu bersifat apriori: “diberikan” dalam intuisi, terlepas dari kenyataan. Hubungan satu sama lain antara esensi-esensi itu sanggup bersifat logis belaka maupun non-logis. Prinsip pertentangan (“A bukanlah non-A”) sanggup dikemukakan sebagai rujukan perihal kekerabatan satu sama lain antara esensi-esensi logis (dasarnya ialah bahwa “ada” dan “tidak ada” mustahil diperdamaikan). Dan kenyataan bahwa warna mustahil tanpa keluasan (extension), sanggup disebut sebagai rujukan perihal kekerabatan satu sama lain yang bersifat non-logis.
Download di Sini
Sumber
Bertens, K. Filsafat Barat Kontemporer; Inggris-Jerman. Gramedia. Jakarta
Baca Juga
1. Max Scheler. Biografi dan Karya
2. Max Scheler. Ajaran perihal Etika
